第三章 藏地人文类纪录片的发展
1965年，中央电视台从中央民族学院等处选调了明玛才仁、强巴达娃等一批少数民族骨干以充实民族地区的报道。明玛才仁1973年回到西藏工作，拍摄了《中华健儿登珠峰》、《仁布掠影》、《扎寺喇嘛的一天》等纪录片。1976年秋，明玛才仁受命组建西藏电视台筹备组，并用一台10毫米的摄影机拍摄了纪录片《欢腾的高原》。[7] 1985年，西藏电视台正式成立，此后拍摄了《青稞在欢唱》、《藏北人家》(合拍)、《走上唐古拉的女人》等片。电视的出现，对于一个社区或村落的生活形态的改变，以及文化和社会变迁的意义是非常明显的。电视的到来使得藏地的媒介信息传播形态发生了一些变化，这类信息并直接送达所有阶层。年轻的藏人们开始聚集在有电视的家庭看电视里播出的汉语节目，而往昔围在火炉边听老人们讲故事的情景却越来越少见。
纪录片《藏北人家》
《唐蕃古道》被许多藏族同胞称为“奉献给藏族人民和广大电视观众的一条圣洁吉祥的哈达”。 [8]在此片中，王娴等摄制组成员与藏学家一起研究唐蕃古道的走向，在万里跋涉中探寻沿途丰富的文化遗迹，从影像的视角阐释了“中华民族多元一体”的文化特征。青海台刘郎等人还在海拔4000多米的长江源头拍摄的《格拉丹东儿女》介绍了长江、黄河源头的自然概貌，反映了在严寒酷冷高原上藏族人家的游牧人生。此片和黄宗英拍摄的讲述献身西藏林业研究的女科学家徐凤翔故事的《小木屋》等片，尝试运用客观记录手法，为90年代形成的纪实主义风格做了有益的探索。《西藏的诱惑》(刘朗)通过4个艺术家西藏朝圣的故事，昭示了西藏独特的人文地理和宗教艺术氛围。《古格遗址》聚焦西藏历史上著名的古格王国遗址回顾了古格文明的发展史。该片通过对土蕃王朝分裂后建立的古格王国的历史追述，介绍了古格王朝的由来、古格城堡的建筑风格和功用、当时的社会状况及佛教在古格王国传播的情形，对那个时代遗存的寺院壁画都有形象生动的阐述。《藏北人家》(王海兵)以客观真实的影像叙事展示了纳木湖畔牧民措那一家田园诗般的游牧生活。通过对这个小康牧民家庭的描述展示了藏北牧民日常食用的酥油茶、糌粑、血肠等食物，以及剪羊毛、纺线、祭神等牧民日常起居和生活习俗，形象地刻画了藏北牧民的族群性格，以及他们在与大自然朝夕相处的过程中建立起来的相依相存的和谐关系。让观众在屏幕上体验了藏北牧民的生活方式、生存状态和他们独特的游牧文化。
古格遗址
1993年，新影厂的傅红星在康定藏区拍摄《甘孜藏戏团》和《德格印经院》，集中介绍了古老的藏戏艺术和德格现存最大的藏文印经院的历史和现状。同年，中国社科院民族所的张江华、陈景源、庞涛等人也在康区拍摄了《轮回与圆圈》，记录了藏族的转神山、转神佛、转寺院等各种不同形态之转轮。《康区藏族牧民生活一日》展示了甘孜下雄牧民人家的生活场景，表现了康巴牧民的游牧生活。《藏族的雕版印刷术》介绍了德格古老的印经院，工匠们用传统的雕版印刷术印制佛经以供不丹、锡金、尼泊尔、日本等国佛寺之需。1998年中国社科院民族研究所与法国汉学机构在青海同仁县合拍《神圣的鼓手》，该片记录了两个藏族村庄“六月歌舞节”的盛况，这项传统活动包括抬神、祈福、祭天、浴佛、驱邪等仪式。《仲巴·昂仁》记录了青海果洛州民间说唱艺人昂仁的传奇人生，回顾了这位藏族英雄史诗《格萨尔》的传唱艺人50多年的坎坷生涯。该片结合他的离奇身世、藏族的日常生活、祭神的仪式等反映了《格萨尔》史诗深耕民间的文化现象，及史诗对于藏人特殊的精神文化意义。
《藏族的雕版印刷术》介绍了德格古老的印经院
本文节选自《藏地纪录片发展史略》，作者张明(1968-)，男，西南民大民族研究院博士候选人，研究方向：藏族社会研究、影视人类学。
参考文献
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[2]马克·费罗.电影与历史[M].台北：麦田出版股份有限公司，1998：23.
[3]马驷骥主编.新闻电影：我们曾经的年代[Z].北京：中国摄影出版社，2002：224.
[4]高维进.中国新闻纪录电影史[M].北京：中央文献出版社，2003：275-279.
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[6]单万里.中国纪录电影史[M].北京：中国电影出版社，2005：263-264.
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[8]张小平.民族宣传散论[M].北京：中国藏学出版社，2005：183.
