导 语
电影艺术诞生之后，这种光与影的技术以超乎寻常的速度普及到了世界各国。远征和探险类的纪录片在纪录电影初创时期占有重要地位，从1902年开始，就已经有西方人在西藏从事纪录电影的摄制。藏地纪录片，也称为藏族或西藏纪录片，是指通过纪实手法展现的雪域藏族生存状态、生活方式以及多面向的藏区历史文化和社会变迁的一种影像叙事。其发展阶段分期大致可分为发轫期、十七年时期、文革时期、新时期和转型期。藏地纪录片以其多彩的文化元素和风格迥异的人文特征丰富了华语纪录片和民族志影像的多维空间，同时也是一种发现和建构藏地多元民族文化的载体。
第一章 藏地纪录片的发轫
1913年，意大利人马里奥·皮亚桑扎拍摄了《从克什米尔攀登喜马拉雅山》一片。探险家斯文·赫定在19世纪末、20世纪初完成了对西域和西藏的人文科学考察，虽然史料记载他在青藏高原拍摄的活动影像只是一些片断，但也是弥足珍贵的。美籍奥地利人洛克在丽江消磨了他大半辈子的时光，这期间他曾多次赴西藏、西康、青海和甘肃等藏区考察，洛克不仅拍摄了大量的照片，也用摄影机记录了他的旅行见闻。1930年代的中国，抗战题材影片的拍摄成为当时纪录电影的主流。与此同时，也有一些风光、行旅的片子，月明影片公司在1935年拍摄了《神秘的西藏》和《黄专使奉令入藏致祭达赖喇嘛》，这是根据目前的史料最早由国人自己拍摄的西藏纪录片。
斯文·赫定
2002年，近百部老电影被意外发掘出来，《雅安边茶》等一批“西康”系列影片的重现对于纪录电影史和民族志电影史的研究都极具史料价值，并极大地丰富了中国影视人类学的视野和发展脉络。1939年，中国电影学的先驱，金陵大学孙明经教授在康巴藏区拍摄了《雅安边茶》、《西康跳神》等片，西康系列民族志电影可认为是完整意义上的中国第一部民族志电影。[1]当时孙明经随中英庚款川康科学考察团一行用摄影机记录了西康省的社会政治、经济文化、人文地理、宗教习俗和茶马贸市等，制作了《雅安边茶》、《西康见闻》、《西康一瞥》、《省会康定》、《康人生活》、《西康跳神》以及《喇嘛生活》等默片。
孙明经与庄学本合影，上个世纪30~40年代，两位大师留下了关于东藏的许多影像纪录。
《雅安边茶》讲述了从雅安到康定180多公里长的茶马古道上运茶背夫们的故事。川康地区多悬崖峭壁，骡马在无用武之地，人力攀援背茶进藏是唯一的途径。运茶背夫们从事此营生有过一千多年的历史，每年四川背夫用臂膀背进藏区的边茶多达千万斤，远远超过云南马帮驮茶的总量。孙明经的镜头记录了一个现已消失的背茶群体，一条废弃的川康茶马古道。《西康跳神》充满了浓郁的藏地宗教人文气息，这部在甘孜寺拍摄的纪录电影表现了藏传佛教中一种古老而神奇的祭祀舞蹈，仪式因季节的轮转而有不同的意义。从保佑寺庙、祈愿和平、丰收到辞旧迎新，在庄严肃穆的宗教气氛中，佛家弟子们通过跳神来表达自己内心神圣的境界。
茶马古道上的背夫
电影在藏语中被称为“洛念” ，作为一种可观赏的群体性艺术，电影放映在西藏最早出现在1946年，但放映活动仅限于拉萨小学、罗布林卡和印度驻拉萨领事馆等少数几个地方。1950年代初解放军入藏以后，电影在藏地又被赋予了特殊的传播功能。电影队常常受命给达赖喇嘛和班禅喇嘛放映电影，解释新政权的民族宗教政策，以争取拉萨上层人士的理解和支持，同时又让普通藏民通过挂在眼前的“洛念”来了解解放军进藏和社会主义改造的意义，这使得这时期的电影行为同时具有了统战和宣传工具的双重功能。此外，在当时交通、信息都很闭塞的雪域高原它还具有一种信息传播的功能，因为此时放映的片子多为讲述祖国各地大好河山和社会主义建设成就的纪录电影，在当时平面和电子媒体都极为稀少的藏地，电影“洛念”就成为一种为广大农牧民所接受的传播载体。
